书籍推荐程度 分入门 进阶 深入三段，以及一个推荐分，都是十分制，推荐分会根据同类书有所增减，比如指南和粹言，由于粹言和指南很类似，而指南整体又强过粹言，所以指南推荐分会变高，粹言推荐分会降低。 另外，我是在文件中搜索“六壬”两个字，然后对搜索出来带有六壬二字的书籍进行定分的，所以有些书籍可能因为没带六壬两个字，只带了个壬字，比如“壬学琐记”这种情况的书，我可能不会录入，因为记不起来。还有一些较为冷门的书籍，比如隔山照，鬼科窍，也没有录入。 入门分 进阶分 深入分 推荐分 针见血 2 6 8 8（分六门类占，用邵苗课案，确实宋壬风采，但入门不适） 指南 8 3 6 7（事实上，指南暗中隐藏了很多东西，表面上只是普通象断，但实际抛开课理，自己体会断语和课传，会有不一样的感受，普通象断，适合入门，所以4，进阶程度的学者很难看破表面，所以不适合进阶，深入阶段学者已经可以触及内里，但可以触及内里的学者所能看到指南的东西，反而对这种人帮助不算很大了，所以6） 汇选 3，7，7，7（摘选各家断例，十分繁多，不适合人入门，但是进阶和深入阶段，可以仔细品味） 断案 2，4，9，9（六壬巅峰之作，但新手研读，容易画虎不成反类犬，东施效颦） 三经 2，7，6，7（六壬早古书类代表，但由于与当今主流略有差异，不适合入门，但是适合进阶的阶段去返本归元） 神定 4，8，6，7（宋书，其实主要是稳固壬占基础架构的书类，有十卷，后面是讲述课体的，但现在很多网上版本只有二卷） 银河棹 1，4，3，3（哗众取宠成分较多，新手入门是天坑，但不可否认的确有一些独到之处，所以进阶有4分） 指归灵文论 2，6，5，5（其实整本书大都在论行人来去阻隔，入门不适是肯定的，但进阶深入我也评分的很没准，他的确有高妙课案，的确有冷门类占，但由于这本书内容实在太少了，而且针对的面也不广，分高了，拿到的东西不多，分低了，但他确实有东西） 寻源 3，7，5，6（与大全类似，但寻源广而不精，一涝食之，新手看了，看不下去，所以入门分低，进阶阶段学者可以试着阅读，扩充知识面） 壬窍 3，5，3，5（主讲分类占的书籍，但太过繁复了，看似条条框框，一板一眼，但如果只依靠他断课，反而难以抓住要领） 五变中黄 3，6，5，6（首出遁干建干之类，新手入门不用追究遁干这些，但进阶以后，可以作为一直另类道路进行研究或者拓展知识面） 集应钤 3，7，6，7（汇总七百二十课，引用了不少早古书类，比如世面不见的玉历钤） 翠雨歌 2，6，5，6（从书中断法看，大量使用魁罡日辰阴阳孟仲，以及特定占类视特定神将加临，是很正儿八经的唐书风范，与心镜很类似） 二十科 8，5，5，8（新手最该读的壬书之一，讲述了六壬取像的二十种方法） 六壬粹言 6，4，3，5（刘赤江专造指南大全，七年做此书，但本质上还是明代象断，适合入门不适合深入） 六壬辨疑，毕法案录 3，6，6，6（张官德做书，跨度有十数年之久，在此期间，他的风格，断法，都有不少变化，很多情况下，这一课符合某某论，他大书特书，下一个也符合某某论，他却看也不看，弃如敝屣，新手入门一定会被他弄晕，进阶的学者可以从中得到东西，但也很容易会被他玩的丧失信心） 琐记 8，7，5，7（程树勋写的一部类似小说的书类，读起来是很有意思的） 五要权衡 4，6，5，6（其实就是论述男女旺衰亲疏贵贱的一些表现，启发意义不小） 管子神书三种 之杭州中学抄本 5，4，4，5（整本在描述干支鬼贼破害诸神之类的东西，都较为基础，没见高大上） 之台湾本 4，6，5，6（论述象的，前些断几乎可以说句句有象，入门进阶都有帮助，风格比较散） 之六壬秘本 3，6，5，6（提到了不少较为少见的说法，比如连茹隔角三四鬼之类） 六壬大全 9，9，8，9（六壬神作，采撷精当，任何阶段学者都应该常常翻阅，枕下密藏） 六壬心镜 6，6，6，7（唐书代表，风格简约，潇洒异常，有不少如今已经不太使用的法门，大体是承接了龙首经的体系） 运移经 1，4，4，3（敛财利器，与银河棹类似） 六壬未悟 3，6，5，6（很典型的清书风格思路，讲述各种各样人情好恶的象，较有启发意义） 六壬类聚心机独悟 6，4，4，5（跟指南有不少雷同） 曾氏课案 2，6，8，7（集苗楚元等人课例，是一本案例书，相当精妙，几乎课课神验，不输邵氏之壬，让人不由得拜服的同时生出一些怀疑，这真的是人可以做到的吗？） 六壬存验 5，4，3，5（都是一些细则条例，较为基础，课例引用指南） 六壬会要 4，6，4，5（的确是会要，汇总了很多条例断法，古早都有，但托名说李淳风辑，邵南订，朱恒注，我是不太信的，我感觉这就是唐宋明三朝断法的缝合） 灵觉经 4，8，7，7（非常独到的一本书，明清少有能上7，8分的书籍之一，虽然托名的十分离谱，但不可否认，字字句句，别出心裁，体古附古，讲述七十二课体，很多大全都不曾摘录的妙处，被他点出来了） 玉连环 6，7，8，8（这本书十分出彩，首出占断八门之语，从这本书可以看出清人实在是不行，玉连环明明说先锋门是正时所乘之天将，清人硬是解释为月将…话说的远了，这本书，有表里，表面上讲述先锋断来意，但实际最可贵的是他的占断思路，丝丝入扣，宋人风范，入门来说，学习他的来意先锋门，可以达到六分，进阶与深入来说，学习它断课的思路，足以达到七八分） 六壬斯视 6，4，4，5（分类占书类 并无太多出彩） 壬归 6，6，5，7（大多数人的入门书之一，入门上，能快速解清壬占基本架构，以及入手捉类，进阶上，蚕桑定象等内容也有极大的启发意义） 直指 6，7，5，7（详解七百二十课，思路清晰得当，每课赋十六字课意更是被称为“小毕法”，有些如“先失后得”之类，甚至可以照搬，不管是入门还是进阶，对壬占思路都有不小的帮助） 鬼撮脚 7，6，5，7（讲述十二神，十二将的类象变化，配合二十科细细思索类象来由，对推象思路有极大帮助） 六壬说约 6，7，5，6.5（前讲诸班类象，十分广大精到，后杂说一卷，讲述六壬各种要处以及分类占法，虽然清书，却也相当不俗） 东方朔射覆秘诀 4，7，5，7（一本纯射覆书，有如今根本不关注的要点 比如壬头之类，对类象能力有帮助） 六壬轨限照心神鉴 2，6，6，7（其实都是技法类，六壬化卦，其中讲述的化卦法门，对比其他，是很有理致的，但到底不入主流，用的少）

第一阶段(学习基础)，选取大六壬详解，六壬金针，袖里乾坤中的随意一本，学会其基础，也就是九宗门，以及起课，神将基础，注意，这三本都是现代书，不要看他们的占例，千万不要，绝对不要！！！（此阶段的学者，对于断课可能还是一头雾水的，或许说，不是可能，而是绝对一头雾水。此三书中，以六壬金针更适合入门者，虽有错字错处，但是就总体而言，考查诸书，不拘一格，于三书中颇得古壬真意。而袖里乾坤，文章稍显臃肿平淡，详解则稍显简约。愚见以为，先学习金针的九宗门，再学习金针的壬学基础框架最好） 备选附和:五行大义(强化对干支知识的理解)

第二阶段(深入基础知识与壬占框架)，专攻六壬大全此书，先囫囵看一遍大概，然后再着重钻研大六壬的神将释，课经，毕法赋（毕法赋由于较难理解，可以与北海闲人的毕法赋全解一同观看，此阶段的学者对于断课已经有一定的思路，但是不够全面，如想断课，只怕也如天方夜谭） 备选附和书:六壬取象二十科(了解六壬取象法则，深入类象)，壬归(帮助了解六壬基础架构，但是看完婚姻占以后，前期就最好先放一放，也可以阅读蚕桑定象章节，强化推象能力)，北海闲人课经注(帮助理解大全课经)，北海闲人毕法注(帮助理解大全毕法)

第三阶段(实战入门)，也就是正式迈入壬学大门的一个阶段，可以研读大六壬指南，指南全书都是重点，而指掌赋，会篡，占验更是重中之重，观看完毕以后，就可以有一个比较粗糙的占断思路了，也就登入了壬学的大门。 备选附和书:北海闲人的大六壬指南今诠，与大六壬指南诠解。 （按：此入门三阶段中，以大全，壬归，指南，最为重要，如果以写作文为例，壬归讲述六壬类象理解，以及壬学基本框架，就好像讲述汉字的基本结构；而大全囊括古今，极为详略，是各种术数书籍中，较少见的书目，就好像一本字典，教人汉字词语的基本词意；最后的指南，则更像一本教人真正写作，遣词造句的书籍，作者陈公献，虽断课简约，通取诸类，能做到纵口而谈，翩翩而中，更以六壬术，避开了扬州十日，实在可以称得上是仅次于邵公的高手，此书，若是初学，也能了解贯通壬课基本思路，若是对六壬术已有一定研究的学者，仔细攻读，体会真意，也必能进入高手境界）

第四阶段(进阶提高)：以指南，大全，壬归为根基，参看其它诸如粹言，玉连环，壬窍等书，博采众长，领会先贤断课的奥妙，同时反复参看指南以及大全，更要去领会毕法课经的思维，在铸印，斲轮，斩关，不备，轩盖等课，多有显露

玉连环:占来意，定象，运用先锋门，难度较高。

壬窍:分类占技法，难度较高。

六壬辨疑 毕法案录:强化课经毕法的实际运用，以案列见长，难度适中。

六壬萃言:深化并补充毕法与会篡，难度稍低。

六壬直指:记录六壬七百二十课，每课赋十六字课意，句句珠玑，详而解之，可以很好把握古人占断思维，难度较高

苗公射覆鬼撮脚:讲述类象知识，难度适中

壬学琐记:作者为程树勋，是类似一本笔记的著作，对六壬名称来由，错谬，皆有论述考证，难度较低

壬占汇选:程树勋整理的案列集，汇集苗，陈，邵，祝，徐等人的经典案例

细化与帮助:{

先看详解，学习九宗门等。再看金针，学习六壬大致框架，不要看他们的断法思路实例。(此阶段需要背诵寄宫诀，贵人诀，神将次序，九宗门诀:九宗门如果自己可以记住，那么就不用背口诀)

然后看六壬大全，深入六壬基础知识，先大概看一遍，然后回过头来再把课经，毕法，神将释看一遍，毕法最好能背。(此阶段需要记忆理解课经，神将释，还有一些德合鬼墓之类，需要背诵毕法，注意，记忆与背诵不是一回事)

然后看指南，指南心印，指掌赋，可以继续深化六壬基础，然后看会簒，学习实战断课的基础，最后看指南的占例，正式学断课(此阶段需要理解心印，指掌赋，记忆会篡)

六壬中课经，有不少课，在前期相对不重要，所以对六壬课经作一个标注，标注为甲的，就是十分重要；乙的，就是相对次要；丙的，就是课体简单，但是其类象值得了解的，没有标注的，就是前期不必深究的，如下:

宗门九课 甲中甲，轩盖 甲，铸印 甲，斵轮 甲，引从 甲，斩关 甲，闭口 甲，三交 甲，赘婿乱首 甲，无禄绝嗣 甲，全局(炎上，稼穑，润下，从革，曲直) 甲，玄胎 甲，连茹间传四十八课 甲

六仪 乙，游子 乙，度厄 乙，天狱 乙，天网 乙，魄化 乙，龙战 乙，死奇 乙，鬼墓 乙，励德 乙，盘珠 乙

刑伤 丙，侵害丙，亨通 丙，殃咎 丙，冲破 丙

八专课是六壬一种比较特殊的课式，实际上，在六壬中，大抵有三种不备，第一种是芜淫，止有三课，第二种是伏吟，伏吟是阴阳不备，天地独彰，第三则是八专，它跟以上的都不一样，它是较为奇怪的，既是不备，也不算不备，古人也很少将其称为不备，因为在古人眼里，其本质上，是干支混杂在一处了，聚在一起了。 其实可以举个例子，譬如一个家，电视机前，有四张椅子，用来坐爸爸妈妈，儿子女儿，正好四个人都坐下了，而有的时候，可能家里的椅子坏了，坏了两张，拿去修了，那么如今电视机前，仅剩下两张椅子，但是家里四个人都需要看电视呀，总不可能两个坐着，两个站着吧，于是呢，爸爸妈妈就想出了个办法，既爸爸妈妈先坐在椅子上，然后儿子女儿年纪还小，可以坐在爸爸妈妈身上，至此，两个座位，就坐下了四个人，正跟八专课是一样的。八专课就是这样，你说他不备吗，他实际上是干支汇聚，内外相通，你说他真的完备吗，但又确确实实缺少了两课。 而且八专，是有主从的区别的，这一点很少有人提，一堆人聚在一起，你总要选个人当老大，选个人当小弟，一堆人一起做事，总要选个人打头阵，做大头，选个人跑腿帮忙。 那到底如何区分主从呢？要从刚柔日入手，刚日，阳气用事，干课先见，支课后见，于是干二课，就先占据了课位，支课呢，一看课位被干课占据了，没办法，就只能坐在干课的身上（引用之前举的一家四口看电视的例子），所以这种情况下，干课为主，是老大，支课为从，是小弟。如果是柔日，那么柔日阴气用事，支课先见，干课后见，于是支占据了课位，干课没办法，只能坐在支课的身上，看电视，所以这种情况下，支课为主，干课为从。 干课为主，支课为从的情况下，干代表什么呢？干代表君子，长辈，男人，君王，支代表什么呢？支代表小人，小辈，女人，大臣，那么刚日干课为主，支课为从的情况下，就是长辈领导小辈，尊长领导小人，以阳驭阴，以男制女，以君克臣，这是很好的，古人认为是天地得方，阴阳正位。但是支课为主，干课为从的情况呢？支代表小人，臣子，女人，干代表君子，君王，男人，现在支主而干从，就是代表小人驾驭君子，臣子反制君王，古人认为，这违背了上下之义，天地不正，阴阳不调。 讲完了八专在四课上的体现，现在说说八专在三传上的体现，首先，学习九宗门的话，需要有一种思维，大家想一想，拿别责课举例，是找干支合神发传，为什么这么发？因为没有克机，为什么没有克机？因为课只有三课，不备，注意，这是重点，大家可能想不明白，别责没有克机，为什么赖到不备的身上？实际上大家换一种思维，第一个课，没有克，第二个课，没有克，第三个课，没有克，本来应该找第四个课的，但是课体不备了，没有第四个课，我们假设第四个课有克呢？第四个课有克，但是却因为课体不备的缘故，导致我们没有第四个课，没有克机，那么我们就需要把账赖到“不备”这两个字身上，好，既然因为你“不备”导致了我没克，那我就要解决你这个问题，怎么解决？补上就好了，所以别责有缺，取干支合神做补用传。同理，八专也是一样，八专第一课无克，第二课无克，第三课和第三课不存在，假设第三课第四课是有克机的，现在却因为你们干支聚在一起，导致我没有第三第四课，很好，那我们八专要解决的问题就是“聚集”，你们干支既然聚集在一起，恩恩爱爱，那我就分开你们，于是八专课三传法就很清楚了，刚日干进三位，柔日支退三位，让他们一个进，一个退，进退之间，其实就是要分开阴阳，分开干支，让干支不能在一起，于是就发出了传。 讲完了八专课四课和三传的深意，现在可以尝试梳理一下，八专分主从，刚日干为主，干进三位，分开阴阳，所以古书上说，阳日八专，事主超进，君臣有道，男弃女，尊辱幼。柔日支为主，支退三位，分开阴阳，所以说柔日八专，事主退步，臣违君主，女背男，幼欺尊。

解六纯课之阳极生阴 在六壬中，有一种课体，叫做六纯课，既课传全阳，与课传全阴。这个课体并不罕见，多存在于间传课中，但一些六壬书中，却对这个课体有截然不同的看法，譬如大全认为，六阳课产孕生男，因全阳则阳气彰显上浮，指南则在会篡中说纯阳之课多生女，因为全阳则阳极生阴，那么问题来了，两种说法到底那种正确，其实不难解答。我们可以通过课例对比，得出结论。 首先要说的是断案，因为断案是经常使用阴极生阳的断法的，我摘录了断案六阴课的几个课例，如下： 1童保仪丁巳生五十二岁占宅，戊申年六月初七丁巳日未将酉时 三传丑亥酉 2徐八公甲寅生五十五岁占宅，戊申年六月初十癸亥日未将酉时 三传未巳卯 3伊秀才戊辰生四十一岁占科试，戊申年癸亥日未将巳时 三传丑卯巳 4王解元辛丑年九月二十八日辰时生，六十八岁戊申年正月丁亥日子将寅时 三传酉未巳 好了，列举出四个课，由于我们并不是来解析邵案的，所以我对这四课不做深入解析，我直接讲出结果，保仪和解元的是凶课，徐八公和秀才的课是良课。而解析的过程，前二人基本上是根据六阴主凶断，后二人却是纯阴反阳，先凶后吉，为什么？我们仔细看，就可以发现，纯阴反阳的 都是两个癸日课，且三传一个是回明，一个是出户，邵公更是在断语中点出了“癸为六甲极日……宅势到此极矣。然物极必变”，大全也提出“六阴遇丑卯巳为出户，卯巳未为盈阳，酉未巳为励明，未巳卯为回明，未可以昏迷断之，凶中有吉”此二言一出，可以说是盖棺定论了，癸日得六阴，更兼三传自阴传阳，才可以“物极必变”。 那么讲完了邵案，我们再来看陈公断语，陈公根据极日反生的课例，也有一个，既癸丑日反吟，生产断男，既： 丁丑十月癸丑日辛酉时，大司理讳化淳曹公奉 上传令灵台牌子太监陈国用占东宫田妃六甲。 陈公在此案中，提到了“纯阴返阳”。 又是癸日！ 至此，关于全阳生阴，全阴反阳的论调，可以说是完全的盖棺定论，生阴生阳，是可以的，但有条件！必须有那么个动机，去引拨整体课传的气势，要么三传，要么癸日，要么反吟。 事实上，邵案不止一次对癸日有这样的运用，在癸丑日伏吟占雨一案中，邵公也必然运用了癸日极变的理论，只是邵公没有点明，邵公的断案就是这样，他不会每个课都说出来全部，有些需要你在他其他的课例中寻找。陈公又不一样，他其实是有意藏诀，不想自己一身绝学滥于无心之辈。但是后来清人，不明白其中道理，就开始滥用纯阴生阳纯阳生阴的理论，甚至后来居然没有多少人能够识破其中关窍，一味套用 也可算悲哀。 我先前并不知道有这么多人不理解，结果是有人在群里问我纯阳到底能不能生阴这个问题，我回答说可以，但有条件，需三传自阴回阳，或逢癸日，但居然引得一干人反驳，说我不懂六壬也妄言误后，我哪怕拿出大全原文与陈邵实案，也依然是对我冷嘲热讽，说我牵强附会，倒好似瓶胶水…我不欲多做争辩，于是退群，只是觉得仍然是有必要将这一观点表达清楚，用作科普。

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